Need tanqih on the following questions please, if anyone has any fatawa or helpful ibaaraat please share:) hukm of a person who prays salaah without jamaat without excuse at home . ) hukm of a person prays salaah with jamaat at home without excuse (he’s only mildly ill or has guests).3)The hukm for jamaat for a person in safr. Have the fuqaha differentiated that the hukm will change if a person is on the move or stay put on safr somewhere
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, Abu al-Darda (رضي الله عنه) reported that the Prophet ﷺ said: ” مَا مِنْ ثَلاَثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلاَ بَدْوٍ لاَ تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلاَةُ إِلاَّ قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ ” “If three people in a town or in the desert do not establish prayer among them, then Satan has overcome them. You must establish the congregation, for the wolf eats the isolated sheep.”– Sunan Abu Dawud, Hadith #547. To perform the obligatory prayers in congregation is an emphasized sunnah (sunnah mu’akkadah), with the emphasis being placed upon those who can join the congregation without difficulty or undue hardship.[1] In the Hanafi madhhab, missing or leaving out the congregational prayers habitually or without a valid excuse is sinful, though the prayer itself remains valid if performed individually.[2] As for praying in congregation at home, while it is more virtuous to pray in the Masjid, the sunnah of congregational prayer is still fulfilled by performing jamaat outside the Masjid, such as in one’s home. This applies generally in all circumstances, including travel (safar)—since the virtue of jamaat is not restricted to the Masjid. That said however, the ruling in safar is subject to ease, so if joining a congregation is difficult, a person may pray individually without blame. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. فصل بيان من تجب عليه الجماعة فصل: وأما بيان من تجب عليه الجماعة: فالجماعة إنما تجب على الرجال، العاقلين، الأحرار، القادرين عليها من غير حرج فلا تجب على النساء، والصبيان، والمجانين، والعبيد، والمقعد، ومقطوع اليد، والرجل من خلاف، والشيخ الكبير الذي لا يقدر على المشي، والمريض (أما) النساء فلأن خروجهن إلى الجماعات فتنة [بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل بيان كيفية الأذان، فصل بيان ما يجب على السامعين عند الأذان، ج. ١، صفحة ١٥٥، دار الكتب العلمية] 2. وقيل واجبة وعليه العامة) أي عامة مشايخنا وبه جزم في التحفة وغيرها. قال في البحر: وهو الراجح عند أهل المذهب (فتسن أو تجب) ثمرته تظهر في الإثم بتركها مرة (على الرجال العقلاء البالغين الأحرار القادرين على الصلاة بالجماعة من غير حرج هذا بناء على تحقيق الخلاف، أما على ما مر عن الزاهدي فلا خلاف (قوله بتركها مرة) أي بلا عذر، وهذا عند العراقيين، وعند الخراسانيين إنما يأثم إذا اعتاده كما في القنية وقد مر [رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة، ج. ١، صفحة ٥٥٤، المكتبة الشاملة]
if someone performs witr-salah alone, can he recite it also loud ?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, If a person is praying the witr salah individually, they have the choice to either recite loudly or silently, although reciting loudly is considered preferable in prayers where audible recitation is prescribed.[1] And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. وجهر بقراءة الفجر وأوليي العشاءين ولو قضاء والجمعة والعيدين ويسر في غيرها كمتنفل بالنهار وخير المنفرد فيما يجهر كمتنفل بالليل [كنز الدقائق، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، صفحة ١٦٦، دار البشائر الإسلامية] وَإِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا إنْ كَانَتْ صَلَاةً يُخَافَتُ فِيهَا يُخَافِتُ حَتْمًا هُوَ الصَّحِيحُ وَإِنْ كَانَتْ صَلَاةً يُجْهَرُ فِيهَا فَهُوَ بِالْخِيَارِ وَالْجَهْرُ أَفْضَلُ وَلَكِنْ لَا يُبَالِغْ مِثْلَ الْإِمَامِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسْمِعُ غَيْرَهُ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ [الفتاوى الهندية، ج. ١، ص ٧٩، دار الكتب العلمية] أما في صلاة الجهر هو مخير بين الجهر والمخافتة فلا يتمكن النقصان في صلاته جهر أو خافت، وأما في صلاة المخافتة فجهر المنفرد بقدر إسماعه نفسه [المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ج. ١، صفحة ٢٢٢، دار المعرفة] ومنها) الجهر بالقراءة فيما يجهر وهو الفجر والمغرب والعشاء في الأوليين، والمخافتة فيما يخافت وهو الظهر والعصر إذا كان إماما. والجملة فيه أنه لا يخلو إما أن يكون إماما أو منفردا، فإن كان إماما يجب عليه مراعاة الجهر فيما يجهر، وكذا في كل صلاة من شرطها الجماعة كالجمعة والعيدين والترويحات، ويجب عليه المخافتة فيما يخافت، وإنما كان كذلك لأن القراءة ركن يتحمله الإمام عن القوم فعلا، فيجهر ليتأمل القوم ويتفكروا في ذلك [بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، كتاب الصلاة، فصل الواجبات الأصلية في الصلاة، ج. ١، صفحة ١٦٠، دار الكتب العلمية]
Assalāmu alaikum wa rahmatullāhi wa barakātuhu, are enzymes found in cheddar/cheeses considered halal as long as they are not derived from pork?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Wa ‘alaykum al-salam wa rahmatullahi wa barakatuhu, Rennet is an enzyme used to make cheese. It is extracted from the fourth stomach (abomasum) of unweaned calves or lambs and is naturally produced in the lining membrane of the stomach. The Shari’ ruling concerning rennet is as follows: 1. If the rennet is from haram animals, such as pigs, etc., the rennet is haram. 2. If the rennet is from halal animals that were slaughtered according to the Shari’ah, the rennet is halal. 3. If the rennet is from halal animals that were not slaughtered according to the Shari’ah, Imam Abu Hanifah (رحمه الله) considers the rennet pure and lawful, while Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad (رحمهما الله) consider it impure and unlawful due to the liquid rennet being in contact with the stomach contents of the animal after death. The relied-upon opinion within the madhhab regarding the above is that of Imam Abu Hanifah (رحمه الله). Hence, rennet from halal animals will be halal regardless of whether the animal was slaughtered according to the Shari’ah or not.[1] And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. وإنفحة الميتة ولبنها في ضرعها وقشر البيضة الخارجة والسخلة الساقطة من أمها وهي مبتلة طاهرة عند أبي حنيفة رحمه الله. كذا في محيط السرخسي [الفتاوى الهندية، كتاب الطهارة وفيه سبعة أبواب، الباب الثالث في المياه وفيه فصلان، الفصل الثاني فيما لا يجوز به التوضؤ، ج. ١، صفحة ٢٤، المكتبة الشاملة] قال: (وشعر الميتة وعظمها طاهر) لأن الحياة لا تحلهما حتى لا تتألم بقطعهما فلا يحلهما الموت وهو المنجس، وكذلك العصب والحافر والخف والظلف والقرن والصوف والوبر والريش والسن والمنقار والمخلب لما ذكرنا، ولقوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} [النحل: ٨٠] امتن بها علينا من غير فصل [الاختيار لتعليل المختار، كتاب الطهارة، طهارة جلود الميتة، ج. ١، صفحة ١٦، دار الكتب العلمية] وشعر الميتة ) غير الخنزير على المذهب ( وعظمها وعصبها ) على المشهور ( وحافرها وقرنها ) الخالية عن الدسومة وكذا كل ما لا تحله الحياة حتى الإنفحة واللبن على الراجح…قال ابن عابدين: ( قوله حتى الإنفحة ) بكسر الهمزة وقد تشدد الحاء وقد تكسر الفاء . والمنفحة والبنفحة : شيء واحد يستخرج من بطن الجدي الراضع أصفر فيعصر في صوفة فيغلظ كالجبن ، فإذا أكل الجدي فهو كرش ، وتفسير الجوهري الإنفحة بالكرش سهو قاموس بالحرف فافهم . ( قوله على الراجح ) أي الذي هو قول الإمام ، ولم أر من صرح بترجيحه ، ولعله أخذه من تقديم صاحب الملتقى له وتأخيره قولهما كما هو عادته فيما يرجحه [الدر المختار مع رد المحتار، ج. ١، صفحة ٢٠٦]
Assalamu alaikum mama, sorry for messaging at this time. I just had a very important question. I need you to ask our most respected scholar if I can take student loan to pay for my university. I got the highest grades in highschool and college but couldn’t persue my dream of becoming a skincare scientist because of being afraid of making Allah angry. I am only 20 years old and I still hold one of the best grades to get into a top university alhamdulillah…I really need this education to secure my job in the UK and to help sponsor Shahin.
Wa ‘alaykum al-salam wa rahmatullahi wa barakatuhu, May Allah ﷻ increase you in knowledge and make you an asset to the Ummah. Ameen. We are familiar with the fatwa issued by Shaykh Haitham al-Haddad on the fiqh of student loans in the UK. [See: https://www.islam21c.com/islamic-law/on-sh-haithams-student-loans-fatwa/] Suffice to say we do not agree with the respected Shaykh’s conclusion and our response to obtaining a student loan in the UK is as follow: It will be permissible to take out an interest-bearing student loan in the presence of genuine need and difficulty—where an alternative halal option to cover one’s tuition fees is not possible, or it is difficult in finding.[1] Education is a necessity, and it would be farfetched to argue otherwise. With that said, we feel that there are still some steps which one should [sincerely] attempt to take prior to assuming or taking on an interest-bearing student loan. Islamic Finance Guru (IFG) of the UK has a great article on this, the summary points of which are: The full article can be read here: https://www.islamicfinanceguru.com/articles/is-a-student-loan-haram One should wholeheartedly attempt to implement these suggestions, and where it is too difficult or impractical, due to one’s situation, a student loan can be taken. The verdict of the Shaykh that there is no interest involved when one takes on the student loan in the UK is incorrect. Although it is true that the money given by the government goes directly to one’s college or university, it is nonetheless false that there is no interest involved when taking on this type of loan. Gov.uk mentions the following: “You are charged interest from the day we make your first payment to you or to your university or college until your loan has been repaid in full or cancelled. Interest is added to your balance each month.” – [See: https://www.gov.uk/guidance/how-interest-is-calculated-plan-2] The reality of interest also holds true for the maintenance loan: See: https://www.practitioners.slc.co.uk/products/full-time-undergraduate-education/full-time-maintenance-loan As for the argument that the student loan is not considered riba but rather a mudarabah (partnership) transaction and thus permissible, we advise that you read the following fatwa written by Mufti Faraz Adam of the UK: https://darulfiqh.com/are-student-loans-a-mudharabah-investment-contract-2/ Considering the above, these student loans do in fact involve the charging of interest, and hence, are not interest-free. As such, taking on an interest-bearing student loan and/or a maintenance loan is only permissible after having sought out halal alternatives such as those mentioned above. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَذَرُوا۟ مَا بَقِىَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓا۟ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ [سورة البقرة، رقم الآية: ٢٧٨، ٢٧٩] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ مَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الرِّبَا وَالزِّنَا إِلَّا أَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ عِقَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ [ مسند أحمد، رقم الحديث: ٣٧٩٩] عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنَ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ إِلَى قِلَّةٍ [سنن ابن ماجه، رقم الحديث: ٢٢٧٩] المشقة تجلب التيسير. العبارة الأخرى: الحرج مدفوع. ما يؤدي إلى الحرج يكون موضوعا عن المكلفين. فالعسر سبب من أسباب التخفيف والتسهيل في فرض الأحكام، إذ أن أسباب التخفيف والتسهيل في الأحكام سبعة: العسر، الاكراه، المرض، النسيان، الحبل، النقص المادِّيّ أو المعنوي في الإنسان [القواعد الفقهية من مجلة الأحكام العدْلية، صفحة ٤٠، ٤١، مكتبة البشرى] الضرورات تبيح المحظورات. العبارة الأخرى: ١ مواضع الضرورة مُسْتَثْناة من قواعد الشرع. ٢ يجوز في الضرورة ما لا يجوز في غيرها. ٣ لا تكليف إلا في مقدور. ٤ التكليف بحسب الوسع. ٥ الطاعة بقدر الطاعة. [القواعد الفقهية من مجلة الأحكام العدْلية، صفحة ٤٣، مكتبة البشرى]
What is the best write up on the dominant position of the Ḥanafīs with regards to performing witr behind a Shafee Imam who makes salam after 2 rakats? The opinion that says it breaks.
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Wa ‘alaykum al-salam wa rahmatullahi wa barakatuhu, Although the dominant opinion within the Hanafi madhhab is that witr prayer behind a Shafi’i Imam is invalid, there is a secondary opinion within the school that witr behind such an Imam is permitted and acceptable. Listed below are some write-ups on the mas’alah: 1. https://mathabah.org/%E1%B8%A5anafi-praying-behind-a-shaf%CA%BFie-in-congregational-witr-with-variation/ 2. https://seekersguidance.org/answers/hanafi-fiqh/can-a-hanafi-pray-witr-behind-a-shafii/ 3. https://daruliftaa.us/fatwa/431/ Given the existence of this secondary opinion within the madhhab, scholars have highlighted its practical benefit in mixed communities. When living in diverse communities that are made up of fellow believers adhering to various madhahib, it is best to avoid discord and instead adopt an opinion within a madhhab which facilitates the greater community. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. وقال أبو بكر الرازي: يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم على الركعتين في الوتر ويصلي معه بقية الوتر؛ لأن إمامه لا يجزئه سلامه عنده لأنه مجتهد فيه، كما لو اقتدى بإمام قد رعف وهو يعتقد أن طهارته باقية؛ لأنه مجتهد فيه فطهارته باقية في حقه [البناية شرح الهداية، كتاب الصلاة، باب صلاة الوتر، القنوت في الوتر، ج. ٢، صفحة ٥٠٢، دار الكتب العلمية] في النهاية بأنه أقيس لأن الإمام ليس بمصل في زعمه وهو الأصل فلا يصح الاقتداء به. ورد بأن المعتبر في حق المقتدي رأي نفسه لا غيره، وأنه ينبغي حمل حال الإمام على التقليد لئلا تلزم الحرمة بصلاته بلا طهارة في زعمه إن قصد ذلك. اهـ. قال في النهر: وعلى قول الهندواني يصح الاقتداء وإن لم يحتط. اهـ. وظاهره الجواز وإن ترك بعض الشروط عندنا، لكن ذكر العلامة نوح أفندي أن اعتبار رأي المقتدي في الجواز وعدمه متفق عليه، [رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، ج. ٢، صفحة ٨، المكتبة الشاملة]
A person is travelling from A to B which is 69km.Then he travels from B to C which is on his return but a little off the path. Does the distance between B and C which is technically on his return journey count?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, With respect to distance, a person is not considered a traveller (مسافر) until their destination to which they are traveling is equal to, or exceeds, 48 shar’i miles (78 kms) from their place of residence (الوطن الأصلي). Therefore, in the above scenario, if point C is equal to or greater than 78 kms from one’s home, they are considered a traveler [the moment they exit the boundaries of their respective city].[1] If, however, the total distance does not amount to 78 kms, then such a person is not deemed to be a musafir and the rules of safar are not applicable. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. وأمّا بيان ما يصير به المقيم مسافرا: فالّذي يصير المقيم به مسافرا نيّة مدّة السفر والخروج من عُمْرانِ المِصْرِ [بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، ج. ١، صفحة ٩٣، دار الكتب العلمية] قال: وأَقَلُّ مدة الإقامة خمسةَ عشر يومًا، وهو قول ابن عمر. [المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، ج. ١، صفحة ٢٣٦، دار المعرفة] لأنَ موضع إقامة الرجل حيث يثبت فيه [المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، ج. ١، صفحة ٢٣٧، دار المعرفة] قال: وإن خرج من مصره مسافرا بعدما دخل وقت الصلاة صلى صلاة المسافر عندنا [المبسوط للسرخسي، كتاب الصلاة، ج. ١، صفحة ٢٣٧، دار المعرفة]
Any Fatwă with regards to accepting gifts from a person who has Haraam earnings?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, Giving gifts and accepting them is a noble act; the Prophet ﷺ encouraged the exchanging of gifts and the accepting of them. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: تَهَادُوا تَحَابُّوا Abu Hurairah (رضي الله عنه) reported that the Prophet ﷺ said, “Give gifts and you will love one another.”–Al-Adab Al-Mufrad, Hadith # 594. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” لَوْ دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَوْ كُرَاعٍ لأَجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَىَّ ذِرَاعٌ أَوْ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ ” He (رضي الله عنه) also narrated that the Prophet ﷺ said, “I shall accept the invitation even if I were invited to a meal of a sheep’s trotter, and I shall accept the gift even if it were an arm or a trotter of a sheep.”–Sahih Al-Bukhari, Hadith #2568. If the wealth of the benefactor is mostly halal, accepting their gift is permissible and highly recommended. As for accepting gifts from someone whose income is haram, it is permissible on the following conditions: 1. The gift did not come from haram wealth. 2. The gift was not from stolen money. 3. The income of the benefactor has some halal elements within it. Thus, if the wealth is mostly haram, it is impermissible to accept their gift. Note, however, that when rejecting a gift, one must be highly certain that the wealth of the benefactor is haram; mere suspicion is not enough, and Muslims are not required to investigate people obsessively. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كِسْرَى أَهْدَى لَهُ فَقَبِلَ وَأَنَّ الْمُلُوكَ أَهْدَوْا إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُمْ [سنن الترمذي، رقم الدحيث: ١٥٧٦] إنا لا نقبل زبد المشركين ” ، يريد عطاءهم وهبتهم ، فيشبه أن يكون ذلك منسوخا ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، قد قبل هدية غير واحد من الكفار ، أهدى له المقوقس مارية القبطية ، وأهدى له البغلة ، وأهدى له أكيدر دومة فقبل هديته [أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري)، كتاب البيوع، (٩٩) (باب بيع الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب)، ج. ٢، صفحة ١٠٩٢، جامعة أم القرى] هدية من ظالم أو غاصب أو مراب ولو أن رجلا أهدى إليه إنسان يكتسب من ربا أو رجل ظالم يأخذ أموال الناس أو اضافة فإن كان غالب ماله من حرام فلا ينبغي له أن يقبل ولا يأكل من طعامه ما لم يخبره أن ذلك المال أصله حلال ورثه أو استقرضه أو نحو ذلك. فإن كان غالب ماله حلال فلا بأس بأن يقبل هديته ويأكل منه ما لم يتبين عنده أنه من حرام. [عيون المسائل للسمرقندي، باب الاستحسان، جواز المشي في أرض الغير اضطرارا، صفحة ٤٧٨، مطبعة أسعد] الثامنة: إذا كان غالب مال المهدي حلالا، فلا بأس بقبول هديته، وأكل ماله ما لم يتبين أنه من حرام، وإن كان غالب ماله الحرام لا يقبلها، ولا يأكل إلا إذا قال: إنه حلال ورثه أو استقرضه. [الأشباه والنظائر لابن نجيم، الفن الأول: القواعد الكلية، القاعدة الثانية: الأمور بمقاصدها، صفحة ٩٦، دار الكتب العلمي
Aslmz to find out for me please …I was hospitalized and a procedure was performed on me without me signing consent for it …Normally medical aid covers full hospital stay however this procedure is excluded from the list of covered treatments..Since I still received the treatment , am I liable to pay for the services ?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Wa ‘alaykum al-salam wa rahmatullahi wa barakatuhu, Generally speaking, a hospital must inform and obtain patient consent prior to administering any medication or performing any medical procedures. That said, there are certain scenarios where patient consent is not required such as medical emergencies where immediate care or intervention is required. It is difficult to imagine that you were hospitalized, and a procedure was performed on you without the hospital or doctors having obtained consent. Nonetheless, if that is the case, you may take the legal route and explore your options regarding payment and holding the hospital liable for failure to obtain consent. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل فالملك هو ما يملكه الإنسان، وقد أثبت الشرع لصاحبه فقط قدرته على التصرف به، أما غير المالك فلا يجوز له التصرف به، وذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه، فمن لا يملك التصرف لا يملك الأمر به، وهذا فرع لقاعدة ” لا يجوز التصرف في ملك الغير بلا إذنه “ [القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، الباب الثالث القواعد الكلية في المذهب الحنفي، القاعدة: [١٠١] الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل، ج. ١، صفحة ٥٥٧، دار الفكر] لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ [سنن ابن ماجه، رقم الحديث: ٢٣٤١]
Finance car dealership 2. Customer looking to purchase a vehicle and has their own finance arranged. They will get their finance company to request an invoice from us and we send an invoice out to the finance company and they pay us. We do not arrange it and only send an invoice out and receive payment2. As a garage to carry out finance deals we require a consumer credit license which allows finance companies to pay out to car dealerships, however that licence allows you to have finance companies on your platform and you can sell finance. Also can we have the consumer credit license and not hold finance companies on our platform and use that license as a method of payment as customers arrange their own finance and then the finance company will pay us out
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, 1. If a customer independently arranges purchase finance with a lender—without the dealership arranging, facilitating or processing the financing—then the dealership is simply selling a vehicle. Hence, in this case, issuing an invoice to the finance company and receiving payment is permissible as there is no riba and the contract remains solely between the customer and the finance company.[1] 2. Holding a consumer credit licence is permissible if acquired and used only for legal/payment purposes and not used to facilitate finance loans.[2] If the dealership uses the licence to assist with finance applications and act as intermediary, then this is impermissible due to the direct facilitation of riba-based transactions. And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. القاعدة: الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم عند الجمهور، وعند أبي حنيفة: الأصل فيه التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة [القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، الباب الأول القواعد الفقهية الأساسية، القاعدة: [١٦] ١٤ ء الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم عند الجمهور، وعند أبي حنيفة: الأصل فيها التحريم حتى يدل الدليل على الإباحة، ج. ١، صفحة ١٩٠، دار الفكر] 2. القاعدة: العبرة في العقود للمقاصد والمعاني، لا للألفاظ والمباني (م/٣) الألفاظ الأخرى العبرة في التصرفات للمقاصد والمعاني، لا للألفاظ والمباني. [القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، الباب الثاني: القواعد الكلية المتفق عليها، القاعدة: [٦٦] العبرة في العقود للمقاصد والمعاني، لا للألفاظ والمباني، ج. ١، صفحة ٤٠٣، دار الفكر]
Is it permissible for maktab children to act out the sirah or stories of the prophets?
Answer: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, In principle, it is permissible for children to act out the sirah or stories of the prophets (عليهم السلام). In fact, doing so is praiseworthy and should be encouraged. That said, there are certain guidelines that must be adhered to when doing so, such as: 1. The Prophet ﷺ and the Ambiyah (عليهم السلام) should not being enacted nor depicted.[1] 2. The sahabah (رضي الله عنهم), the followers of the previous prophets, and the angels must be enacted with the utmost respect and dignity. If the above guidelines are adhered to, then there is no problem in children enacting the sirah of the Prophet ﷺ or the stories of the Ambiyah (عليهم السلام). And Allah ﷻ knows best. فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه ___________ References: 1. وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ [سورة الانشراح، رقم الآية: ٤] وقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وفي الأرض عند المؤمنين، ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات. وقيل: عام في كل ذكر. [اللباب في علوم الكتاب، الشرح، ج. ٢٠، صفحة ٤٠٠، دار الكتب العلمية] إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا [سورة الفتح، رقم الآية: ٩٠٨] ذَٰلِكَۖ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ [سورة الحج، رقم الآية: ٣٢]